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日志

 
 

1848年的《共产党宣言》与1859年的《论自由》  

2011-08-11 10:21:01|  分类: 跟着胡乱嚷嚷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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读邓海南《共产党宣言与论自由之比较-----激愤情绪与从容理性》的感言

 

1948年的《1984》更早的1859年的《论自由》,作者在苏联成立之前50年,就已经洞悉了那种“把彼岸当此岸”的社会悲剧的不可避免,点破了以人民的名义奴役人民的秘密。指出思想自由与自由思想是尊严国家、尊严社会和尊严生活的关键和基础。

 

中国二千年皇朝专制,虽然独尊儒术,到底还有个并行相安的民间江湖与之“道生一、一生二、二生三,三生万物、万物负阴而抱阳,充气以为和”,否则哪会有灿烂文化一说。儒术作为传统华夏(区别于蒙元满清)社会的圣人道德,也只是皇帝老儿和腐儒帮凶真心想用它来“存天理灭人欲”,老百姓一般只是把它当作亮光,所谓“天不生仲尼,万古如长夜”。任谁也不敢删掉“大德不逾闲,小德出入可也”。因此尽管二千年帝制皇权,朝廷廊庙与江湖民间的井水河水还是基本相安的,这里指的是百姓的“山高皇帝远”“帝力于我何有哉”的自由状态。

 

1949年后,连“忙时吃干闲时吃稀平时半干半稀”都要最高指示,兼之利出一孔D恩浩荡的设计,除了专政工具,让饭碗也能治住你,真个是“不听话者不得食”了。有那不更事的幼稚青年,总说那时节社会稳定思想单纯,是弄不清稳定与僵化、单纯与单调。农耕文化讲究的是老人言,鄙视的是“五谷不分”的“马尾巴的功能”,大多数人长于身体思维(感官体认),短于理性思维(逻辑思辨),更具特色的,就是价值判断无不与伦理判断混为一谈。因此,尽管你能够用自己的修炼(捣糨糊)和价值观(水清无鱼)来抵制“鸟兽不可以同群”,但你绝对会常常喟叹“夏虫不可以语冰”。

 

当然,五毛就不同了,他们是有奶就是娘,有一些五毛是具有一定思维能力、掌握了不少思想材料的,这类五毛私下里也能和你谈冰,好比那类喜欢竹枝词爱情诗的妓女。

 

“若把一国中的主要能手尽数吸收入管治团体之内,这对于那个团体自身的智力活动和进步说来,也迟早是致命的”《论自由》里的这句话,说的好比王朝廊庙与江湖民间“一生二二生三”的关系,好比捂紧拳头,总是大拇指与另四指作对才能有力。但这句话却让我想起M的另一种策略----设置对立面。他老人家也说过“党外无党帝王思想,党内无派千奇百怪”之类的话语,还有什么“有人群的地方就有左中右,一万年也如此”,但是,他的党内党外和左中右,实际上是敌我划分,为了控制人民,不断地用阳谋阴谋捡选出一些人来,定为思想上的资产阶级,斯大林称为人民公敌。因此,社会多元化在当下中国的语境中,等同于敌对势力的阴谋。其实多元化不过是承认社会生活的五颜六色(非左中右),允许甚至提倡“武大郎玩儿夜猫子---什么人玩儿什么鸟”。用《论自由》的话来说,就是“人类若彼此容忍各照自己所认为好的样子去生活,比强迫每人都按照其余人们认为好的样子去生活,所获是要较多的。” 咱们老祖宗不也说过“天地不仁,以万物为刍狗”吗?提供一个好环境(公平与正义),由百姓自己奔自己的日子,就是良治,就是好政府。

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下面图片是邓海南文章《共产党宣言与论自由》之比较-----激愤情绪与从容理性
的文字截图。有原文链接。

 
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 全文请点击http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=212381

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